白裤瑶葬礼风俗
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围着火堆烤火取暖。
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亲友挑着米酒来
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白裤瑶村庄中的粮仓
南国早报网-南国早报记者 蔡立梅/文 唐辉吉/图
前言
说起南丹的白裤瑶，总有些遥远的神秘感。2009年6月13日，我国的第四个文化遗产日，广西民族博物馆展厅中白裤瑶打铜鼓的仿真场景异常引人瞩目，这一幕让记者忆起了白裤瑶村庄……瑶族在线'`3w g$HR_
第一次见到白裤瑶，是2006年在北京举行的广西文化舟活动上。当时来自南丹的白裤瑶村民，身着传统民族服装，在北京朝阳公园摆起铜鼓阵，吸引了很多游客。
时隔两年，2008年末，记者在南丹县城采访，巧遇广西著名的民俗摄影家梁汉昌，获悉他正在拍摄白裤瑶的葬礼。记者当即改变采访计划，欲跟随梁汉昌去白裤瑶村庄，却被告知，一般情况下不经过白事主家的同意，是不允许拍摄的。几经斡旋，终于成行。
1、粮仓
那天刚好是2008年冬至的第二天，一股强冷空气袭来，我们遭遇了入冬以来最冷的一天，把所有带来的衣服穿上，还是冻得瑟瑟发抖。可是，中午到达里湖乡时，却看见这里的一些瑶民，依然穿着及膝的白裤子，裸着小腿；有的在白裤里加一条长运动裤，露出半截。白裤，是白裤瑶的标识，也是他们最鲜明的民族特性。这像一个讯号，告诉我们“白裤瑶之乡”到了。
白事主家在仁广村。这是一个依山而建的村落，村民的房子错落地散布在山上的粘膏树林中。树干像纺锤一般的粘膏树，是白裤瑶村庄中特有的树种，白裤瑶村民就是在这些树上砍树坑取粘膏树汁，用于制做传统的民族服饰。据说，粘膏树和白裤瑶村民相依相生，粘膏树只能听懂白裤瑶的语言，若是离开白裤瑶村庄，粘膏树就成活不了；而白裤瑶村庄人丁愈兴旺，粘膏树愈茂密。
往山上赶路时，不时可以看到村民屋边的高地上，搭建着一个个木“凉亭”，有的是茅草顶，有的是瓦片顶——这些亭子其实是白裤瑶的粮仓。粮仓一般离地两三米高，分上下层。上层通常高三米，用于贮藏粮食；下层则通透。一般用木板或竹片围合，正面开有小门。为什么白裤瑶的粮仓都建在屋外呢？原来白裤瑶的房子直接建在地面上，下雨时易受湿，不宜储存粮食。粮仓搭建在日照、通风条件好的高处，能防潮。此外，独立安放粮仓也是为了防火，万一房屋发生火灾，也不易殃及粮仓。
仔细观察，粮仓最特别的地方，就是立在石块上面的四根柱子，上端放着四个陶罐，或用铁皮包裹。这难道是用来装饰的吗？随行的一位文化厅官员解开了记者的疑惑：“那是用来防鼠的。陶罐和铁皮光滑，老鼠爬不上去。”简易的粮仓，能防潮、防火、防鼠，能不能防盗呢？防盗是不必的，因为在白裤瑶村庄，自古至今保存着古朴民风，“夜晚睡觉可以不关门”，自然不用担心偷盗之事。
路过一个粮仓，只见底层安放着一副棺材，“如果家里有年过55岁以上的老人，一般都提前做好棺材，叫寿材”。做好的寿材通常都放于粮仓下，寄寓着白裤瑶人家“升官发财”、“五谷丰登”的美好期盼。
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穿着传统服饰的白裤瑶小男孩
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谷穗是“开牛”仪式上的必备品
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指挥众铜鼓的大皮鼓
2、打铜鼓
来里湖乡之前，记者早已耳闻，白裤瑶的铜鼓在葬礼上才会敲响，现在终于眼见为实——循着铜鼓声，我们来到了山坡上一片空旷的田地里，这里已经摆起了铜鼓阵，离铜鼓阵不远的地方，拴着三头牛。主家的葬礼就在这里举行，确切地说，是在这里举行打铜鼓和“开牛”仪式。白裤瑶有停棺待葬的习俗，在春分至秋收这段农忙时节，人们无暇举办丧葬活动，死者入棺后先埋在家中院子里。等到农闲时候，一般是农历九月以后，选好日子，才举办隆重的葬礼仪式。有些人家则是因为当年买不起足够的牛，要等上数年才能够举行葬礼。葬礼仪式主要有“起棺”、“打铜鼓”、“开牛”、“长席宴”等。我们去的当天下午，已经开始打铜鼓。
空旷的田地上，人们已经用木头支起架子，用绳子套住铜鼓耳吊在木架上，十多面铜鼓依次排开，排成一个“7”字形。铜鼓的排列顺序是有讲究的：主家请来的排在开头和最后，舅爷家请的排第二，“老同”（兄弟之意）和其他亲朋好友的再依次往后排。
白裤瑶打铜鼓的都是男性，两人配合打一面铜鼓：一个男子站在铜鼓一侧，左手拿一个用大血藤做的鼓槌敲打鼓心，右手执小竹棍在铜鼓边沿轻轻击打；另一个男子则双手合抱一个木制风桶，在铜鼓背面接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生共鸣，让声音更雄浑，传得更远。而附近的乡邻们听到鼓声后，便会背着自家的铜鼓，或挑着糯米、米酒赶来参加葬礼。
在打铜鼓的过程中，我们看到不断有乡亲背来铜鼓加入到铜鼓阵中。铜鼓越多，主家愈有面子。到“开牛”时铜鼓总共有20面，这在当地已十分体面。铜鼓中有祖传的老铜鼓，也有新铸的铜鼓。据一位鼓手说，并不是家家户户都有铜鼓，有的是同宗几户人家共享一个。
这么多铜鼓，怎么能动作整齐划一，敲打出相同的节奏呢？指挥众铜鼓的是大皮鼓。大皮鼓是用空心独木和牛皮做成，由主鼓手敲打。主鼓手一边以鼓点引导众铜鼓的节奏，一边舞蹈。只见他双腿并拢微曲，双棍击鼓，双棍不时有规律地从头顶、双肩、小腿等部位相向互击，绕着大皮鼓左蹦右跳敲打。敲打时一个节奏打三遍，动作可率性而为。打铜鼓可以说是白裤瑶男子的基本功，整个仪式过程中，一组敲完，可以换另一组鼓手继续敲，主鼓手也可轮换。
仁广村的村支书何光辉告诉记者，白裤瑶的铜鼓，据说已有2000多年的历史，不仅是权力和财富的象征，也是白裤瑶人虔诚礼拜的神器。古时候，白裤瑶的铜鼓、皮鼓，是对敌作战时用来发号施令的。在一次战事中，白裤瑶头领因寡不敌众，身负重伤而逝，瑶胞为了祭祀头领，为他鸣鼓、“开牛”，隆重安葬。从此，打铜鼓便成为祭祀、葬礼仪式上的一部分。而今，葬礼上打铜鼓，更多的是表示对逝者的尊敬，同时也驱灾祈福，“用铜鼓声为逝者开路，让逝者到天堂后安息”。所以，可以说白裤瑶的铜鼓是民族精神的一种寄托。千百年来，它雄浑的响声回响在大山深处，亘古不变，给白裤瑶人带来心灵的慰藉和归属感。
据何光辉介绍，里湖乡打铜鼓有四种敲法：仁广村敲法、纪后村敲法、瑶里村敲法和岜地村敲法。打铜鼓的天数也不定，可以敲３天或５天，也可以敲７天。“开牛”当天一般会从早上持续敲到“开牛”环节。
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“开牛”场地边站满了白裤瑶村民
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仪式上的铜鼓和牛
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铜鼓依次排列，每两人一组，整齐划一的敲打
“开牛”
当天下午４时左右，最后一遍铜鼓敲完，主家给打铜鼓的人们敬酒后，准备“开牛”，即砍牛，这是白裤瑶葬礼中最隆重的仪式，四方亲友一般都身着盛装前来参加。
牛是白裤瑶的图腾，瑶族同胞对牛怀有崇敬之情，所以白裤瑶人不叫砍牛，而叫“开牛”。何光辉告诉记者，按白裤瑶习俗，老人去世，家里要择日为其“开牛”送葬，以“表示对老人的孝心”。若逝者为男性，则用长刀砍牛；若逝者为女性，要经外家同意才能用长刀砍牛，否则就用短刀杀牛。“开牛”一般是用水牛，牛的头数视主家经济情况而定，一般一头或两三头，多的七八头。
“开牛”仪式开始，先由两位主家兄弟撑着黑伞进场。然后哭牛、拜牛，长长的哭丧队伍从村寨中向砍牛场走来。男子背着香烛、草纸，女子背着金竹帽，手拄一根夹着谷穗的青竹枝，列队绕牛一圈，跪拜之后用谷穗喂牛再离去。
随后，道师捧着一碗米，抓起米撒到牛的身上，口中念念有词。孝子牵牛绕木桩三圈，用谷穗喂牛，另有一人持竹鞭帮着赶牛，意为送牛随逝者上天堂。
接着有多位白裤瑶女眷绕场走一圈，手提装有玉米粒的布袋，边走边掏出玉米粒撒向四周的人群，意为添福添寿。
点燃鞭炮后，三杆鸟枪向天齐鸣。接下来即用绳子栓住牛的四肢，用力把牛拉倒，由舅爷或舅爷家的人举刀向牛……
“开牛”后牛肉将分给参加葬礼的人，砍的牛角则挂在逝者墓碑前的木桩上，作为逝者的陪葬品。挂在逝者墓前木桩上的牛角越多，表示主家越富有。我们这次看到的葬礼“开”了３头牛。
“开牛”后，铜鼓声再次响起，“开牛”仪式就接近了尾声。听旁人介绍，随后主家还会摆长席宴，宴席呈长条形，一路顺延，参加葬礼的人们分坐两边。参加长席宴的人越多，越能表示逝者生前受人尊敬。开宴时妇女先吃，接着是孩子，最后是男子。大家一起大碗地喝酒，相互敬酒，谈笑风生，讲述逝者的生平，也讲述自己的生活。宴席后，每人均分到几片牛肉及一团糯米饭。至此，白裤瑶族的葬礼才算基本结束。可是由于时间关系，我们不得不放弃拍摄，带着遗憾离开仁广村。
下山路上，耳边还响着铜鼓声，眼前似乎还晃动着白裤瑶男子舞蹈的身影，晃动着白裤瑶女子的百褶裙，惊心动魄的砍牛场面闪烁而过，定格的是火堆边一张张纯朴的笑脸。心中感慨：白裤瑶人们对死亡的理解，并不等同于悲哀。“死比生大”，快乐能在天堂延续，或许这也是一种朴素、豁达的人生吧。
白裤瑶的葬礼是极为隆重的，有“死比生大”之说法。白裤瑶人把死亡当成“归家”——离开人间进入天堂，过幸福快乐的生活。他们打起铜鼓为逝者开路，哭着告别逝者……长席宴上，人们大碗地喝酒，谈笑风生，淡定从容地讲述逝者，还有他们自己的人生……
白裤瑶
白裤瑶是瑶族的一个重要支系，自称“朵努”，因男子穿齐膝白裤，故他称为“白裤瑶”，主要聚居在广西西北的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带，现存人口约3万余人。白裤瑶民族因保存了其独特的婚嫁、葬礼、服饰等传统民俗，被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被称为“人类文明的活化石”。
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哭丧的亲属进入“开牛”场地
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哭 牛
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参加葬礼的村民
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白裤瑶的墓地前安放牛角木桩
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“开牛”后摆席宴
